漫谈演兵与梅花易数

在中华诸子百家中，兵家独树一帜，东方文化之流，而播道两家则占据主流。《汉书·艺文志·兵书略》记载：“兵家源于古司马之职……此乃梅花易数之根基。《易经》有云：‘古者弦木为弧，刻木为矢，弧矢之利，以威天下。’可见《易经》与兵家之渊源。《艺术志》将兵家分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧等五十家。兵家理论源于《易经》，如《易经》之“谦”卦，艮下坤上，艮象高山，坤象大地，卦象寓意高山藏于地下，象征“谦虚”。卦辞“谦谦君子，用涉大川，吉”意指谦虚再谦虚，无论遭遇何种困境，均有解决之道。如秦末鸿门宴，项羽四十万大军对刘邦十万，项羽准备次日攻击，但项伯因与张良友善，救了张良，张良与刘邦商议，让张良以兄事项伯，结为亲戚，项伯转告项羽：“吾入关秋毫无所敢取，籍吏民，封存府库以待将军，所以守关者，备他盗用也。”此谦卑之举，使刘邦免于败亡之险，鸿门宴之暗算，保住了势力。

《象传》有言：“谦谦君子，卑以自救”，此言在军事领域，便是以柔克刚之道。道家思想之集大成者老子，其战略理念亦以柔克刚为核心。在《老子》这部五千言的著作中，兵法思想贯穿始终。清代学者王夫之曾言：“《老子》一书，论兵者师之。”（见《宋论》）。国学大师章太炎亦认为，《老子》一书精炼了古代兵书之精髓，堪称哲学论兵的军事哲学巨著，其源起于《易经》之“谦”卦，并在此基础上有进一步的发展。

《老子》三十六章所述“柔弱胜刚强”，源自《易经》谦卦爻辞，汉书《艺文志》载：“道家崇尚易之谦，谦而四益。”老子进而发挥，言“弱之胜强，柔之胜刚”。书中以水之柔弱为喻，虽柔弱却可“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（四章）。如山崖滴水穿石，历久弥坚，便是谦柔自卑之胜。此理在《老子》中称为微明，亦为孙子兵法所借鉴，如《孙子·军事篇》所言：“善用兵者，避其锐气，击其惰归。”此乃孙子将易理军事哲学应用于实战之典范。

《易经》之精髓，蕴于阴阳相生相克之变。春秋名士范蠡，楚宛人士，后为越国重臣，助勾践灭吴，升任上将军。他率先将阴阳理论应用于军事，以退守为阴，进攻为阳。他言：“古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪…… 天道皇皇，日月以为常，…… 阳至而阴，阴至而阳，…… 古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用刚· 蚤晏无失，必须天道。”（《国语· 越语下》）此言意指：“阳至而阴”乃敌势强盛，我方宜守；“阴至而阳”则敌方隐匿，我方当显军威以探敌情。“后则用阴，先则用阳”言我军晚至，宜隐匿；先至则可乘敌疲，速战速决。“近则用柔，远则用刚”指敌远，我显威；敌近，我藏锋。“蚤晏无失”强调阴阳适中，无过失；“必顺天道”则指顺应民心，遵循自然规律，如夜袭异于日战，雨战异于晴战，正义之战得人心，皆天道也。

《易经》系辞上传有云：“一阴一阳之谓道”，此乃阴阳相生相克的哲学精髓。历代军事家深谙此理，将其融入军事理论与战略战术之中。如《孙子兵法》中诸多术语，诸如“刚柔”、“奇正”、“攻防”、“彼己”、“虚实”、“进退”及“胜败”等，均源自《易经》。关键不在于术语的来源，而在于军事家们如何通过实践，将这一辩证思想发扬光大。例如，从《易经》的阴阳观念中，可推导出上述对立术语的转化之道，并采取具体措施实现预期转化。

概而言之，易经所蕴含的阴阳相生相克的辩证思维，对军事理论的演进及战略战术的构建，产生了深远的影响与启示。