生辰命理的宿命论难题

命理算术中，出生时辰的占卜被视为宿命论的体现，这种观念已深植人心。八字命理，作为算命的基础，必然以承认“命”为前提，否则算命无从谈起。从这个角度看，宿命论构成了八字命理的理论基石。然而，这并不意味着八字命理等同于宿命论。相反，它在宿命的前提下，亦强调人的主观能动性和后天环境的影响。

常言宿命论，即认为人的生死、贫富、祸福皆由超自然力量（通常指天意）主宰，个人对此毫无办法。儒家认为生死有命，富贵在天；《论语·颜渊》中已有记载。道家庄子亦持此说。汉代唯物主义哲学家王充亦认同宿命论，其在《论衡》中阐述道：

命里注定富贵，即便身处贫贱，亦能偶遇福祉。故而，命格尊贵者，即便出身卑微，亦能自力更生；命格低微者，即便身处富贵，亦难逃危机。才智卓越，品行端正，未必能确保必得富贵；才疏德薄，亦不足以信赖其必陷贫贱之境。（命禄篇）据此，有人赞誉其为命理发展史上的先驱，八字命理中的宿命论思想亦经历了一段演变历程。

在古代命理学中，宿命论占据着重要地位。《渊海子平》一书，例证繁多，如人生富贵皆由命定（心镜歌），富贵荣华，兴衰有定，福禄终身（群兴论）。该书鼓吹八字能囊括人世一生，若能精通此法，参详命理，无不准确无误（喜忌篇），富贵贫贱，十拿九稳（五行原理消息赋等）。据统计，《渊海子平》中此类宣扬八字神算、宿命论的文字多达14处。初生理论往往强调独特性，过分凸显自我与众不同的价值。

然而，随着岁月推移，此类宿命论色彩逐渐淡化。明代著作《三命通会》中，鲜见《渊海子平》那般确凿无疑的断言（据统计仅有一例），转而多用“多富贵”、“多夭亡”等较为模糊的表述。不仅如此，书中还强调，仅凭个人八字推断命运实不可全信。在《十天干十二年生大恩人例》中，作者列举了十个富贵荣华的吉时吉日，却无一与帝王将相的生辰相吻合。作者不禁感慨：

无上恩泽，莫过帝王之尊。追溯历代开疆拓土的君主，明朝诸帝无一能与之比肩。我曾感叹，在这广袤天下，众多百姓中，难道就没有与之相匹配的英豪？然而，真正的大恩人，必然有其天命所归，岁月星辰亦不足以完全定论。

此情形表明，仅凭年月日时来断定一个人的命运富贵实属不可信。再看《三命通会》中，诸多同年同月同日同时出生者，命运却各异。更有自诩命好，肆意妄为，终致非命之例。终章警示世人：若谓我命定富贵长寿，却懒于修身养性，骄纵不法，岂非命之因乎？

在明代《神峰通考》中，亦可见类似案例。虽与《渊海子平》同采众多古法八字，却鲜少采用“十拿九稳”、“无不验矣”等绝对用语。经笔者统计，仅10处提及，远逊于《渊海子平》。